走进“风水”的神秘世界！

日期：2015年6月19日 14:57:6　阅读：1120

          风水标准模式图

风水的历史，源远流长，学术理论与技法博大精深。中国古法研究的是天地人“形与象的合一”之术，西方科学研究的是超微粒子与能量、场的“组合守恒”之论。两者结合统一，必将让我们对天、地、人有一个更清晰的认知与把握。目的，当然是利用外力增强自力，以达“天人合一”之境界！

预知未来，先了解历史：当前中国堪舆风水学的几大勘查理论思想。

其次，看文章最后，再依次探讨共研，掌控未来！

郭璞

“风水”一词的最早出处来自于晋人郭璞所著《葬经》：“葬者乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”。清人范宜宾为《葬书》作注云：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最。

中国风水学在长期的历史发展过程中，随着人类认识及科技进步不断充实完善，由于地域之异，因人之别，认识之差，产生了众多理论（俗称：流派）。其中，最基本的两大理论（也称：宗派）： 形式理论与理气理论。

形势论（别称：形势宗）注重在空间形象上达到天地人合一，注重形峦，诸如：“千尺为势，百尺为形”，所以又称形法，峦头，三合；代表人物为唐代的杨筠松，形势理论的创立者，撰有《撼龙经》《疑龙经》《葬法倒杖》等讲龙脉、述形势的著作。

杨筠松堪山舆地图

标准龙砂穴水向图

形势理论，注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位。形势技法也称峦头技法，操作以这五大步骤为主。对这五大要素的要求是：龙要真、砂要秀、穴要的、水要抱、向要吉。峦头技法主要是以形观风水，形中寓理。

理气论（别称：理气宗）注重在时间序列上达到天地人合一，结合诸如：阴阳五行、干支生肖、四时五方，八卦九星、三元九运等概念元素，又称三元，理法。如下图：

太极、阴阳、五行

河图洛书

天干地支

八卦九星

理气理论，除了依据阴阳、五行、干支，八卦九宫等相生相克理论外，也注重形以目观，气须理察，故曰理气。并且，建立了一套严密的现场操作工具——罗盘，常须借用罗经（罗盘）察之，定其位而查其气，确定选址规划方位。理气技法将天、地、人三个复杂巨系统纳入堪舆风水学理论，寻求天地人相互协调，在时间和空间上审理气，别逆顺，体用相须，强调天地人运行中的动态风水。

罗盘

中国堪舆风水学中“形法”主要为择址选形之用；“理法”则偏重于确定室内外的方位格局；此外，还有“日法”用于选择吉日良辰以事兴造；“符镇法”为补救各法选择不利的措施。中国堪舆风水学按照应用对象：又分阳宅风水，即阳宅相法，专司生人居住的城郭住宅的择址布形；阴宅风水，即阴宅葬法，专司死者的陵墓坟冢的择址布置。

太保相宅图

元明以前，多以山川形势，论断于阴阳，五行生克之理，即以峦头为重。元明以后，注重天心合运，以理气为重，效地法天，诸如：邵雍“卦气运会”之说盛极。

中国堪舆风水学对于住宅所处环境不同，又有所谓井邑之宅、旷野之宅、山谷之宅等区分（如《三元地理）），在风水学应用上，又各有所侧重。对于旷野之宅和山谷之宅，因其与周围自然地理环境关系密切，多注重形法；而井邑之宅，则因其外部环境的限制，常形法、理法并举。

中国堪舆风水学无论形势论，还是理气论，尽管在历史上形成了众多的实际操作方法，但是，都必须尊循如下三大原则：

①天地人合一原则；

②阴阳平衡原则；

③五行相生相克原则。

这些都是中国古老的“天地人合一”的原生态的思想，随着科学的发展，科学界认为：宇宙万物皆为能量组成。在中国传统的堪舆风水理论中，就将天地间的能量进行了分类，有了各自的属性特征，“阴阳五行、八卦、干支生肖、四时五方，八卦九风、三元运气”等这些概念，我们皆可理解为能量与属性的代名词，不要片面理解为一个“符号”，不是物质，而是能量团，它们的相生相克的组合，就形成了我们所处的空间。去掉概念，认清本质，才是把握堪舆风水的根本。

上面三大指导思想与应用原则，运用到实际使用时，家父（亢亮教授）总结简化为“太极论，即：太极无大小，无处不在”；“场气论，即：场气万有，守恒合一”。