日期:2015年6月19日 14:57:6 阅读:1062
风水标准模式图
风水的历史,源远流长,学术理论与技法博大精深。中国古法研究的是天地人“形与象的合一”之术,西方科学研究的是超微粒子与能量、场的“组合守恒”之论。两者结合统一,必将让我们对天、地、人有一个更清晰的认知与把握。目的,当然是利用外力增强自力,以达“天人合一”之境界!
预知未来,先了解历史:当前中国堪舆风水学的几大勘查理论思想。
其次,看文章最后,再依次探讨共研,掌控未来!
郭璞
“风水”一词的最早出处来自于晋人郭璞所著《葬经》:“葬者乘生气也。气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”。清人范宜宾为《葬书》作注云:“无水则风到而气散,有水则气止而风无,故风水二字为地学之最。
中国风水学在长期的历史发展过程中,随着人类认识及科技进步不断充实完善,由于地域之异,因人之别,认识之差,产生了众多理论(俗称:流派)。其中,最基本的两大理论(也称:宗派): 形式理论与理气理论。
形势论(别称:形势宗)注重在空间形象上达到天地人合一,注重形峦,诸如:“千尺为势,百尺为形”,所以又称形法,峦头,三合;代表人物为唐代的杨筠松,形势理论的创立者,撰有《撼龙经》《疑龙经》《葬法倒杖》等讲龙脉、述形势的著作。
杨筠松堪山舆地图
标准龙砂穴水向图
形势理论,注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位。形势技法也称峦头技法,操作以这五大步骤为主。对这五大要素的要求是:龙要真、砂要秀、穴要的、水要抱、向要吉。峦头技法主要是以形观风水,形中寓理。
理气论(别称:理气宗)注重在时间序列上达到天地人合一,结合诸如:阴阳五行、干支生肖、四时五方,八卦九星、三元九运等概念元素,又称三元,理法。如下图:
太极、阴阳、五行
河图洛书
天干地支
八卦九星
理气理论,除了依据阴阳、五行、干支,八卦九宫等相生相克理论外,也注重形以目观,气须理察,故曰理气。并且,建立了一套严密的现场操作工具——罗盘,常须借用罗经(罗盘)察之,定其位而查其气,确定选址规划方位。理气技法将天、地、人三个复杂巨系统纳入堪舆风水学理论,寻求天地人相互协调,在时间和空间上审理气,别逆顺,体用相须,强调天地人运行中的动态风水。
罗盘
中国堪舆风水学中“形法”主要为择址选形之用;“理法”则偏重于确定室内外的方位格局;此外,还有“日法”用于选择吉日良辰以事兴造;“符镇法”为补救各法选择不利的措施。中国堪舆风水学按照应用对象:又分阳宅风水,即阳宅相法,专司生人居住的城郭住宅的择址布形;阴宅风水,即阴宅葬法,专司死者的陵墓坟冢的择址布置。
太保相宅图
元明以前,多以山川形势,论断于阴阳,五行生克之理,即以峦头为重。元明以后,注重天心合运,以理气为重,效地法天,诸如:邵雍“卦气运会”之说盛极。
中国堪舆风水学对于住宅所处环境不同,又有所谓井邑之宅、旷野之宅、山谷之宅等区分(如《三元地理)),在风水学应用上,又各有所侧重。对于旷野之宅和山谷之宅,因其与周围自然地理环境关系密切,多注重形法;而井邑之宅,则因其外部环境的限制,常形法、理法并举。
中国堪舆风水学无论形势论,还是理气论,尽管在历史上形成了众多的实际操作方法,但是,都必须尊循如下三大原则:
①天地人合一原则;
②阴阳平衡原则;
③五行相生相克原则。
这些都是中国古老的“天地人合一”的原生态的思想,随着科学的发展,科学界认为:宇宙万物皆为能量组成。在中国传统的堪舆风水理论中,就将天地间的能量进行了分类,有了各自的属性特征,“阴阳五行、八卦、干支生肖、四时五方,八卦九风、三元运气”等这些概念,我们皆可理解为能量与属性的代名词,不要片面理解为一个“符号”,不是物质,而是能量团,它们的相生相克的组合,就形成了我们所处的空间。去掉概念,认清本质,才是把握堪舆风水的根本。
上面三大指导思想与应用原则,运用到实际使用时,家父(亢亮教授)总结简化为“太极论,即:太极无大小,无处不在”;“场气论,即:场气万有,守恒合一”。